Сторінки

понеділок, 27 листопада 2017 р.

Тоталітарний режим І.Ільїн.


Що ж таке тоталітарний режим? Це є політичний лад, безмежно розширив своє втручання в життя громадян, що включив всю їхню діяльність в обсяг свого управління і примусового регулювання. Слово «Тотус» означає по-латині «весь, цілий». Тоталітарна держава є всеосяжне держава. Воно відправляється від того, що самодіяльність громадян не потрібна і шкідлива, а свобода громадян небезпечна і нетерпимим. Є єдиний владний центр; він покликаний все знати, все передбачити, все планувати, все наказувати

Звичайно правосвідомість виходить від передумови: все незазабороно дозволено; тоталітарний режим вселяє зовсім інше: всі непередписане - заборонено. Звичайне держава каже: у тебе є сфера приватного інтересу, ти в ній вільний; тоталітарна держава заявляє: є тільки державний інтерес, і ти їм пов'язаний. Звичайно держава дозволяє: думай сам, віруй вільно, будуй своє внутрішнє життя, як хочеш; тоталітарна держава вимагає: думай наказано,  не віруй зовсім, ладнуй своє внутрішнє життя за указом. Іншими словами: тут управління - всеосяжне; людина всебічно поневолена; свобода стає злочинною і караною.
            Звідси випливає, що сутність тоталітаризму полягає не стільки є особливою формою державного устрою (демократичної, республіканської або авторитарної), скільки в обсязі управління: цей обсяг стає всеохоплюючим. Однак таке всеосяжне управління можливо тільки при проведенні самої послідовної диктатури, заснованої на єдності влади, на єдиної виключної партії, на монополії роботодательства, на усепроникаючому розшуку, на доносах і на нещадному терорі. Така організація управління дозволяє надати власне державній формі будь-який вид: радянський, федеративний, виборчий, республіканський чи інший.
Важлива не державна форма, а організація управління, що забезпечує всеохват; - до останнього закутка міського підвалу, сільськогї комори, особистої душі, наукової лабораторії, композиторської фантазії, лікарні, бібліотеки, газети, рибальського човна і церковної сповідальні. Це означає, що тоталітарний режим тримається не основними законами, а партійними указами, розпорядженнями та інструкціями. Оскільки закони взагалі ще є, вони цілко м підпорядковані партійним інструкцій.
Оскільки державні органи ще з вигляду діють, вони складають тільки показну оболонку партійної диктатури. Оскільки «громадяни» ще існують, вони суть тільки суб'єкти обов'язків (але не прав чи ж не повноважень!) Та об'єкти розпоряджень; або інакше: індивідуальні люди суть робочі машини, носії страху і симулянти співчутливої ​​лояльності. Це є лад, в якому немає суб'єктів права, немає законів, немає правової держави. Тут правосвідомість замінено психічними механізмами – голод у, страху, муки і приниження;


Тому тоталітарний режим не є - ні правов
ий, ні державний режим. Створений матеріалістами, він весь тримається на тваринних і рабських механізмах "тіла-душі»; на загрозливих наказах рабо-наглядачів; на їх, нав'язаних їм зверху, довільних розпорядженнях. Це не держава, в якому є громадяни, закони і уряд; це соціально-гіпнотична машина; це моторошне і небачене в історії біологічне явище - суспільства, спаяного страхом, інстинктом і злом, - але не правом, що не свободою, чи не духом, не громадянством і не державою.



пʼятницю, 17 листопада 2017 р.

Політична система при Сталіні в СРСР

Чрезвычайно точно понял суть политической системы при Сталине замечательный советский писатель Василий Гроссман, написавший еще в 1950-е гг.: «Лицемерие Сталина ясно выразило лицемерие его государства. И лицемерие это главным образом выражалось в игре в свободу... Умерщвленная свобода стала украшением государства, но украшением не бесполезным. Мертвая свобода стала главным актером в гигантской инсценировке, в театральном представлении невиданного объема. Государство без свободы создало макет парламента, выборов, профессиональных союзов, макет общества и общественной жизни. В государстве без свободы макеты правлений колхозов, правлений союзов писателей и художников, макеты президиумов райисполкомов и облисполкомов, макеты бюро и пленумов райкомов, обкомов и центральных комитетов национальных компартий обсуждали дела и выносили решения, которые были вынесены заранее совсем в другом месте. Даже Президиум Центрального Комитета партии был театром.
   Этот театр был в характере Сталина. Этот театр был в характере государства без свободы. Поэтому государству и понадобился Сталин, осуществивший через свой характер характер государства»

понеділок, 13 листопада 2017 р.

Павло Клімкін .Міністр іноземних справ України.

100-летие Октябрьской революции заслуживает большего внимания. Ведь речь идет об огромном историко-цивилизационном сломе, который в следующем веке покалечил судьбы целых стран
100-летие Октябрьской революции прошло почти незамеченным и в политическом, и общественном пространстве Украины. Это, конечно, не так и плохо. Могу себе представить, какая бы сейчас бушевала пропагандистско-административная истерия, если бы коммунистическая система не рухнула четверть века назад.
С другой стороны, годовщины Октября, как мне кажется, все-таки заслуживают большего внимания. Ведь речь идет об огромном историко-цивилизационном сломе, который в следующем веке покалечил судьбы не только десятков миллионов людей, но и целых стран, среди которых Украина пострадала больше всего. Именно Октябрьская революция запрограммировала наши дальнейшие национальные катастрофы – геноцид, голод, депортации, массовые репрессии, уничтожение элиты, лингвоцид, денационализации, историческую амнезию.
Если мы не возродим нашу историческую память, не осознаем, что с нами произошло и каковы причины наших поражений, мы не сможем окончательно вырваться из лап коммунистического прошлого и устранить угрозы его повторения, не сумеем преодолеть общенациональный посттравматический синдром.
Я, конечно, не претендую на то, чтобы в короткой статье дать исчерпывающие ответы на все вопросы. Хотел бы поделиться лишь отдельными мыслями в том числе и в связи с судьбой Украины.
Сегодня, когда Россия вновь осуществляет агрессию против Украины, должны четко осознавать, что планы империи не изменились
Революции происходили в разных странах Европы и, как правило, приводили к прогрессу, коммунистическая идея тоже была не новой и, казалось бы, не вызывала Европе особых проблем. Но коммунистическая революция в России оказалась уникальной по масштабам нанесенного человечеству зла. На фоне других революций она выглядит какой-то страшной девиацией, патологическим отклонением. Если же вспомнить, что так называемый октябрь фактически перечеркнул результаты «нормальной» революции, которая произошла в Российской империи в феврале 1917-го, то он вообще окажется контрреволюцией. От имени и с помощью оболваненного пролетариата к власти пришли те, кто отнюдь не представлял его интересов, – кучка сектантов, которая с маниакальным энтузиазмом начала испытывать свои теории на десятках миллионов людей. Для сект характерно доказывать свои догмы до абсурда и требовать от своих членов их неуклонного выполнения, строго наказывая тех, кто хоть как-то не вписывается в схему. Догматический абсурд как государственная идеология с большой вероятностью приводит к лишенным смысла массовым жертвоприношениям.
Но думаю, что причины Октября и ряда всех последующих сатанинских преступлений режима объясняются не только сектантством и догматизмом. Задумаемся, почему это бедствие случилось именно с Россией, а затем и с Украиной, имевшей несчастье быть тогда российской колонией? Действительно, Карл Маркс создавал свое учение вовсе не для отсталой России, а прежде всего для Западной Европы, где уже царил развитой капитализм. Но марксизм, хотя и в местном радикальном ленинско-сталинском варианте, победил именно в России.
Одна из причин, несомненно, в том, что в царской России уровень узаконенного унижения личности, пренебрежения высших слоев к низшим, великороссов к «инородцам» просто зашкаливал. Добавим сюда непробиваемый бюрократизм, коррупцию, страшные жертвы на фронтах Первой мировой, и тогда станет ясно, что для взрыва «бессмысленного и безжалостного русского бунта» не хватало только искры (так, кстати, и называлась ленинская агитационная газета).
Однако мне кажется, что корни зла, пробужденного Октябрем, имеют более глубокие исторические корни, что и сделало практически неизбежными культ личности Сталина и абсурдные массовые репрессии с десятками миллионов невинных жертв.
Вспомним, что коммунист Сталин – не единственный кровавый вождь-тиран в истории России. Иван Грозный не был коммунистом, но он удивительно похож на Сталина, который, кстати, возродил культ своего предшественника-царя. В свою очередь культы Грозного и Сталина быстро возрождаются и в нынешней, уже посткоммунистической России, помогая укреплению абсолютной власти нового вождя и подавлению демократии. Какая-то зловещая логика тянется через века и мало зависит от изменений общественного строя. Должны признать, что и царская Россия, и вроде ее противник коммунистический Советский Союз, и современная Российская Федерация, якобы открестилась от коммунизма, – все это различные реинкарнации одной и той же тоталитарной империи, базовые принципы и цели которой практически не меняются.
Очевидно, что в случае массовых репрессий в СССР сработали сразу два фактора – сектантского коммунизма и варварские традиции московского царства и российского абсолютизма. В результате образовался невиданный до тех пор политико-ментальный монстр-гибрид, что на порядок увеличило количество жертв и иррациональность массовых убийств.
Если Украинской казацкой демократической ментальности свойственно бунтарство, то, в отличие от России, привычка любить своего лидера и слепо повиноваться ему и его догмам у нас полностью отсутствует. В этом плане коммунистическое сектантство и террор являются для Украины явлениями чужими, привнесенными, что и доказало упорное сопротивление украинцев во времена Украинской Народной Республики, а затем и УПА.
Тем более жестоким был террор, осуществляемый в ответ большевиками в Украине. Его целью было не просто ликвидировать всех реальных и потенциальных противников, но и сломать украинский дух, а в перспективе полностью ассимилировать всю нацию.
Сегодня, когда Россия вновь осуществляет агрессию против Украины, мы должны четко осознавать, что планы империи не изменились. Должны понимать, что эта агрессия – не случайность и не личные прихоти российского руководства. Речь идет об извечном конфликте двух диаметрально противоположных цивилизационных проектов – демократического и имперско-деспотического. К сожалению, в Москве до сих пор видят Украину обязательной частью, почти краеугольным камнем своего утопического проекта, российские лидеры никак не могут примириться с тем, что мы, украинцы, имеем свой путь, свой выбор и свое мировоззрение, в основе которого свобода, демократия и свободная личность. Без этих базовых ценностей украинский национальный проект перестает быть украинским. Поэтому защитить их от имперских посягательств соседа – это значит сохранить независимость, сохранить демократию, сохранить государство и нацию.
Нас не сломили и не сломают, но травмы, которые мы получили в результате Октябрьского переворота, очень тяжелые. Тяжелые потери – это человеческие жизни, миллионы убитых соотечественников, в том числе и представителей национальной элиты, миллионы судеб, искалеченных в тюрьмах и лагерях. Но страшные и потери духовные – это отказ многих украинцев от родного языка, размывание национальной идентичности, историческая амнезия, страх, введенный в подсознание целых поколений, идеологическое зомбирование, или, как мы говорим сегодня, советская вата в головах. Не могу не вспомнить и потери исторически геополитические. Украина на долгих семь десятилетий была изолирована от остального мира, от Европы, к которой изначально принадлежит. Отсюда и отставание, экономическое, общественное и даже психологическое. Когда кто-то утверждает, что евроинтеграционный путь Украина и посткоммунистические государства Центральной Европы начинали в равных условиях, он очень сильно ошибается. Другие страны должны были выбираться из оврага, а мы из глубокой цивилизационной пропасти.
И все-таки я уверен, что Украина сегодня является моральным лидером Центральной Европы. Кое-кто в регионе, похоже, устал от «чрезмерной» демократии и обязательств, которые она накладывает, кому-то кажется удобным вернуться к национальному эгоизму и прагматизму. Мы же, украинцы, защищаем демократию и европейские ценности с оружием в руках. Мы верим в идеалы Европы, а это значит, что за нами будущее.
И наконец, обращусь к сакраментальному вопросу, еще 150 лет назад заданному убежденным противником российского тоталитарного проекта Н.Чернышевским: «Что делать?» Отвечу: то, что мы делаем! Укреплять государство, защищать его независимость и территориальную целостность, развивать гражданское общество, возрождать национальное сознание и историческую память, родной язык и культуру, восстанавливать информационное пространство, проводить реформы, бороться с коррупцией. А если коротко, то повторю за Николаем Волновым: «Прочь от Москвы! Даешь Европу!».

суботу, 11 листопада 2017 р.

Платон Діалоги

Діалог Держава

У центрі діалогу знаходиться знаменитий міф про печеру, який втілює основоположні ідеї філософії Платона. У печері живуть закуті в'язні, які бачать тільки протилежну від входу стіну. Повз входу рухаються люди, на плечах у яких різні речі. За цими людьми - величезне багаття, а ще далі і вище - сяюче Сонце. В'язні бачать тільки тіні на стіні, що відкидаються фігурами людей і речами на їхніх плечах; ці тіні для людей - єдина реальність.Це - міф. Але що він символізує? По-перше, оптологічну реальність буття, тобто буття чуттєве і зверхчуттєве. Тіні на стіні - це удаване, люди і речі поза печери - це істинне, зверхчуттєве буття, провідне до ідей (Сонце - це ідея Бога).По-друге, цей міф символізує ступені пізнання: чуттєве споглядання тіней; опосередковане, умопостигаемое розуміння предметів як таких; безпосереднє, чисте споглядання; інтуїтивне умопостіженія Бога (образ Сонця). Причому тут фіксуються нс просто ступеня пізнання, але його розвиток, діалектика, перехід від однієї сходинки до іншої.По-третє, міф символізує, що життя під знаком почуттів - це нижча життя, життя в печері, в оковах. Перехід від чуттєвого до духовного є звільнення духу від пут, його перетворення. Пізнання Сонця (Бога) - це пізнання, відчуття Блага.Нарешті, четвертий аспект міфу: відає, що таке Благо, повинен звільнити в'язнів печери, розкрити їм, що таке справжнє знання, справжня свобода, що таке Благо. Він в даному випадку багатьом ризикує, його не відразу зрозуміють, не захочуть зрозуміти, адже багато людей віддають перевагу блаженне незнання життя в печері. Але філософ - справжній філософ - повинен піти на будь-який ризик, бо лише виконаний борг надає сенс його існуванню, його життя.

Діалог "Бенкет"

У ньому підкреслюється, що ідея - ідея речі - межа її становлення; ідеал, який неможливо досягти. Бесіда учасників бенкету присвячена Еротові, богу любові. Ерот - найбільший і найдавніший бог; у нього немає батьків. "Земля і Ерот народилися після Хаосу". Тут Платон підкреслює, що суще і любов нероздільні. Один зі співрозмовників - Федр стверджує, що Ерот є джерелом найбільших благ: "якщо б можливо було з закоханих і їх коханих створити державу ... вони управляли б їм щонайкраще". При цьому Федр підкреслює, що "люблячий божественніших коханого, а улюблений вдячний своєю відданістю люблячому". Інший учасник діалогу - Павсаній вважає, що вища - обов'язково чоловіче, отже, вищий Ерот - любов між чоловіками. А оскільки духовне вище фізичного, то чоловіча любов - максимально духовна. Ще одну промову виголошує Ериксимах. Він вважає, що Ерот живе не тільки в людській душі, а й розлитий по всьому світу природи, рослин і тварин. Проте є два Ерота: помірний і розгнузданий; важливо гармонійно їх поєднати. Апелюючи до міфу про андрогинах, Аристофан доводить, що любов є жага цілісності, прагнення двох душ до взаємного з'єднанню. Агафон ж перелічує окремі конкретні властивості Ерота: красот} ', ніжність, вічну молодість, досконалість, мудрість і т.п. Нарешті, Сократ стверджує, що природа Ерота суперечлива: Ерот - це не сама краса, а прагнення до неї як до ідеалу. Становлення, синтез - ось риса Ерота. Прославляючи мудрість Сократа, Алківіад - останній з учасників бенкету - разом з тим і заперечує йому.

Діалог "Федр"


Це один із шедеврів філософської та художньої прози Платона. Тут філософ стверджує, що світ речей, сприйманий за допомогою почуттів, не є істинний світ, бо чуттєві речі виникають і зникають; вони лише тінь ідей - зримих розумом форм речей [1]. Безбарвні, невловимі, але виражають справжню сутність речей, ідеї зримі лише розуму - дзеркалу душі, підкреслює Платон. Душу людини він уподібнює колісниці, рухомої парою крилатих коней ("коні у нього - один прекрасний, народжений від таких же коней, а другий - зовсім від інших коней народжений") і керованої возничим. Цей візник і є розум, добрий кінь - вольовий порив, поганий кінь - пристрасть. Душа належить світу ідей, вона безсмертна. Тіло - темниця душі, але навіть під тягарем тіла душа зберігає істинне знання, що виступає як спогади про світ ідей, який душа споглядала до свого ув'язнення в тілоДіалог "Менон"Тут Платон знову розглядає проблеми пізнання. Згідно з Платоном, пізнання - це анамнез (грец. Anamnesis - спогад), тобто форма спогади того, що закладено в душі. Душа належить до світу ідей, вона володіє істиною як своєю суттю. Як Платон це доводить? Багато речей, які ми чуттєво сприймали як круглі, квадратні, великі, малі і т.д., часто не завжди відповідають нашим поняттям про круглому, квадратному, великому і т.п., проте наш чуттєвий досвід нітрохи не спонукає нас відмовитися від цих понять. Відбувається це тому, що джерело цих понять всередині нас, він властивий пізнає суб'єкту об'єктивно: ці поняття не створюються суб'єктом пізнання, вони їм "згадуються". Те ж можна сказати і про інших поняттях, таких як прекрасне, щире, благе і т.п. [1] Платон не відкидає чуттєве пізнання, але вважає його недосконалим: воно оманливе, воно лише докса (думка); справжнє пізнання - це пізнання ідей. Що ж стосується мистецтва, то воно - лише мимесис,наслідування чуттєвого світу, який є копією умопостигаемого світу ідей, тому мистецтво не тільки не розкриває істину, воно її затемнює, і тому поети повинні бути вигнані з ідеальної держави (діалог "Держава"). У діалозі "Менон" Платон стосується і етичних проблем: добро - вища мета людини; воно виражається не в індивідуальному щастя, а в гармонійній соціального життя. Душі людей, що живуть лише пристрастями свого тіла, після розпаду тіла потрапляють в тіло тварин.
 Діалог "Федон"

У цьому діалозі розповідається про те, як друзі Сократа приходять до нього в темницю і проводять останні години в бесіді з ним. На перший погляд Сократ перебуває у в'язниці тому, що прийшов туди сам, на власних ногах, рухомих скороченнями м'язів і нервів. Але ні, говорить Платон, причина тут інша - морально-духовного порядку. Моральний вибір приводить в рух ноги, все тіло людини. Інакше кажучи, кожна річ фізичного, чуттєвого світу має свою вищу ідеальну метафізичну причину (про це Платон говорить в діалозі "Федр"), Справжнє пізнання - раціонально: справді те, що може бути схоплено лише інтелектуально. Доводи Логосу - ось шлях до істини речей. Це, по суті, обумовлено об'єктивно, бо остання причина конкретної речі не може бути чимось чуттєвим, але є умосяжним. Наприклад, ми говоримо: красива річ. Чому? Пояснюємо: такий її колір, фігура і т.д. Однак для Платона все це наслідок. Є чиста форма Краси в собі ідея краси, яка і визначає, які речі, дані нам у досвіді, є гарними. Колір, форма - лише засіб, спосіб виявлення краси.Діалог "Теетет" У цьому діалозі Платон піддає руйнівної критиці сенсуалістічеськую теорію пізнання, розроблювану софістами. Тут Сократ, розмовляючи зі своїми друзями, серед яких знаходиться юний Теетет, ставить питання: "Що таке знання?".Згідно з Платоном Единое охоплює все буття. Розум - творець буття •, розум впорядковує буття, яке душа одушевляє. Буття пізнається за допомогою діалектики, а природа, оскільки вона - не істинне буття, пізнається за допомогою міфології. У завершеному вигляді пізнання є чиста форма любові, а справжня любов - чиста форма пізнання. Синтез любові і пізнання народжує екстаз.