Платон Діалоги

Діалог Держава

У центрі діалогу знаходиться знаменитий міф про печеру, який втілює основоположні ідеї філософії Платона. У печері живуть закуті в'язні, які бачать тільки протилежну від входу стіну. Повз входу рухаються люди, на плечах у яких різні речі. За цими людьми - величезне багаття, а ще далі і вище - сяюче Сонце. В'язні бачать тільки тіні на стіні, що відкидаються фігурами людей і речами на їхніх плечах; ці тіні для людей - єдина реальність.Це - міф. Але що він символізує? По-перше, оптологічну реальність буття, тобто буття чуттєве і зверхчуттєве. Тіні на стіні - це удаване, люди і речі поза печери - це істинне, зверхчуттєве буття, провідне до ідей (Сонце - це ідея Бога).По-друге, цей міф символізує ступені пізнання: чуттєве споглядання тіней; опосередковане, умопостигаемое розуміння предметів як таких; безпосереднє, чисте споглядання; інтуїтивне умопостіженія Бога (образ Сонця). Причому тут фіксуються нс просто ступеня пізнання, але його розвиток, діалектика, перехід від однієї сходинки до іншої.По-третє, міф символізує, що життя під знаком почуттів - це нижча життя, життя в печері, в оковах. Перехід від чуттєвого до духовного є звільнення духу від пут, його перетворення. Пізнання Сонця (Бога) - це пізнання, відчуття Блага.Нарешті, четвертий аспект міфу: відає, що таке Благо, повинен звільнити в'язнів печери, розкрити їм, що таке справжнє знання, справжня свобода, що таке Благо. Він в даному випадку багатьом ризикує, його не відразу зрозуміють, не захочуть зрозуміти, адже багато людей віддають перевагу блаженне незнання життя в печері. Але філософ - справжній філософ - повинен піти на будь-який ризик, бо лише виконаний борг надає сенс його існуванню, його життя.

Діалог "Бенкет"

У ньому підкреслюється, що ідея - ідея речі - межа її становлення; ідеал, який неможливо досягти. Бесіда учасників бенкету присвячена Еротові, богу любові. Ерот - найбільший і найдавніший бог; у нього немає батьків. "Земля і Ерот народилися після Хаосу". Тут Платон підкреслює, що суще і любов нероздільні. Один зі співрозмовників - Федр стверджує, що Ерот є джерелом найбільших благ: "якщо б можливо було з закоханих і їх коханих створити державу ... вони управляли б їм щонайкраще". При цьому Федр підкреслює, що "люблячий божественніших коханого, а улюблений вдячний своєю відданістю люблячому". Інший учасник діалогу - Павсаній вважає, що вища - обов'язково чоловіче, отже, вищий Ерот - любов між чоловіками. А оскільки духовне вище фізичного, то чоловіча любов - максимально духовна. Ще одну промову виголошує Ериксимах. Він вважає, що Ерот живе не тільки в людській душі, а й розлитий по всьому світу природи, рослин і тварин. Проте є два Ерота: помірний і розгнузданий; важливо гармонійно їх поєднати. Апелюючи до міфу про андрогинах, Аристофан доводить, що любов є жага цілісності, прагнення двох душ до взаємного з'єднанню. Агафон ж перелічує окремі конкретні властивості Ерота: красот} ', ніжність, вічну молодість, досконалість, мудрість і т.п. Нарешті, Сократ стверджує, що природа Ерота суперечлива: Ерот - це не сама краса, а прагнення до неї як до ідеалу. Становлення, синтез - ось риса Ерота. Прославляючи мудрість Сократа, Алківіад - останній з учасників бенкету - разом з тим і заперечує йому.

Діалог "Федр"

Це один із шедеврів філософської та художньої прози Платона. Тут філософ стверджує, що світ речей, сприйманий за допомогою почуттів, не є істинний світ, бо чуттєві речі виникають і зникають; вони лише тінь ідей - зримих розумом форм речей [1]. Безбарвні, невловимі, але виражають справжню сутність речей, ідеї зримі лише розуму - дзеркалу душі, підкреслює Платон. Душу людини він уподібнює колісниці, рухомої парою крилатих коней ("коні у нього - один прекрасний, народжений від таких же коней, а другий - зовсім від інших коней народжений") і керованої возничим. Цей візник і є розум, добрий кінь - вольовий порив, поганий кінь - пристрасть. Душа належить світу ідей, вона безсмертна. Тіло - темниця душі, але навіть під тягарем тіла душа зберігає істинне знання, що виступає як спогади про світ ідей, який душа споглядала до свого ув'язнення в тілоДіалог "Менон"Тут Платон знову розглядає проблеми пізнання. Згідно з Платоном, пізнання - це анамнез (грец. Anamnesis - спогад), тобто форма спогади того, що закладено в душі. Душа належить до світу ідей, вона володіє істиною як своєю суттю. Як Платон це доводить? Багато речей, які ми чуттєво сприймали як круглі, квадратні, великі, малі і т.д., часто не завжди відповідають нашим поняттям про круглому, квадратному, великому і т.п., проте наш чуттєвий досвід нітрохи не спонукає нас відмовитися від цих понять. Відбувається це тому, що джерело цих понять всередині нас, він властивий пізнає суб'єкту об'єктивно: ці поняття не створюються суб'єктом пізнання, вони їм "згадуються". Те ж можна сказати і про інших поняттях, таких як прекрасне, щире, благе і т.п. ^[1] Платон не відкидає чуттєве пізнання, але вважає його недосконалим: воно оманливе, воно лише докса (думка); справжнє пізнання - це пізнання ідей. Що ж стосується мистецтва, то воно - лише мимесис,наслідування чуттєвого світу, який є копією умопостигаемого світу ідей, тому мистецтво не тільки не розкриває істину, воно її затемнює, і тому поети повинні бути вигнані з ідеальної держави (діалог "Держава"). У діалозі "Менон" Платон стосується і етичних проблем: добро - вища мета людини; воно виражається не в індивідуальному щастя, а в гармонійній соціального життя. Душі людей, що живуть лише пристрастями свого тіла, після розпаду тіла потрапляють в тіло тварин.
 Діалог "Федон"

У цьому діалозі розповідається про те, як друзі Сократа приходять до нього в темницю і проводять останні години в бесіді з ним. На перший погляд Сократ перебуває у в'язниці тому, що прийшов туди сам, на власних ногах, рухомих скороченнями м'язів і нервів. Але ні, говорить Платон, причина тут інша - морально-духовного порядку. Моральний вибір приводить в рух ноги, все тіло людини. Інакше кажучи, кожна річ фізичного, чуттєвого світу має свою вищу ідеальну метафізичну причину (про це Платон говорить в діалозі "Федр"), Справжнє пізнання - раціонально: справді те, що може бути схоплено лише інтелектуально. Доводи Логосу - ось шлях до істини речей. Це, по суті, обумовлено об'єктивно, бо остання причина конкретної речі не може бути чимось чуттєвим, але є умосяжним. Наприклад, ми говоримо: красива річ. Чому? Пояснюємо: такий її колір, фігура і т.д. Однак для Платона все це наслідок. Є чиста форма Краси в собі ідея краси, яка і визначає, які речі, дані нам у досвіді, є гарними. Колір, форма - лише засіб, спосіб виявлення краси.Діалог "Теетет" У цьому діалозі Платон піддає руйнівної критиці сенсуалістічеськую теорію пізнання, розроблювану софістами. Тут Сократ, розмовляючи зі своїми друзями, серед яких знаходиться юний Теетет, ставить питання: "Що таке знання?".Згідно з Платоном Единое охоплює все буття. Розум - творець буття •, розум впорядковує буття, яке душа одушевляє. Буття пізнається за допомогою діалектики, а природа, оскільки вона - не істинне буття, пізнається за допомогою міфології. У завершеному вигляді пізнання є чиста форма любові, а справжня любов - чиста форма пізнання. Синтез любові і пізнання народжує екстаз.