Чотири благородні істини буддизму
Вчення Будди було зодягнене у форму Чотирьох Благородних істин.
«Перша Благородна істина стверджує, що основною характеристикою людського існування є духкха, тобто страждання та розчарування. Розчарування корениться в нашому небажанні визнати той очевидний факт, що все навколо нас не вічне, все минуще. «Всі речі виникають і зникають» - говорив Будда, і уявлення про те, що плинність і мінливість є основними властивостями природи, є фундаментом його вчення. На думку буддистів, страждання виникає в тому випадку, якщо ми чинимо опір перебігу життя і намагаємося утримати якісь стійкі форми, які, чи то речі, явища, люди чи думки, все ж таки є майєю. Принцип непостійності втілюється також уявлення про те, що немає особливого его, особливого «я», яке було б постійним суб'єктом наших мінливих вражень. Буддисти вважають, що наша впевненість у існуванні окремого індивідуального "я" - ще одна ілюзія, ще одна форма майї, інтелектуальне поняття, позбавлене зв'язку з дійсністю. Якщо ми дотримуватимемося подібних поглядів, як і будь-яких інших стійких категорій мислення, то неминуче зазнаємо розчарування.
Друга Благородна істина роз'яснює причину страждань, називаючи її тришна, тобто «чіпляння», «прихильність». Це безглузда прихильність до життя, що випливає з невігластва, званого буддистами авіддя. Внаслідок нашого невігластва ми намагаємося розділити сприйманий нами світ окремі самостійні частини й у такий спосіб втілити текучі форми реальності у фіксованих категоріях мислення. Доки ми міркуємо так, нас осягає розчарування за розчаруванням. Намагаючись встановлювати відносини з речами, які здаються нам твердими і постійними, але насправді є скороминущими і мінливими, ми потрапляємо в хибне коло, в якому будь-яка дія породжує подальшу дію, а відповідь на будь-яке питання ставить нові питання. У буддизмі це хибне коло відоме як сансара, кругообіг народжень і смертей, рушійною силою якого є карма, безперервний ланцюжок причин і наслідків.
Відповідно до Третьої Шляхетної істини, можна припинити страждання та розчарування. Можна залишити хибний кругообіг сансари, звільнитися від уз карми і досягти стану повного звільнення - нірвани. У цьому стані вже не існує хибних уявлень про окреме "я" і постійним і єдиним відчуттям стає переживання єдності всього сущого. Нірвана відповідає мокші індуїстів і не може бути описана більш докладно, так як цей стан свідомості лежить поза межі інтелектуальних понять. Досягти нірвани означає прокинутися, тобто стати Буддою.
Четверта Благородна істина вказує засіб позбавлення страждань, закликаючи слідувати Восьмеричному Шляху самовдосконалення, що веде до стану Будди. Як уже згадувалося, два перші кроки на цьому шляху мають відношення до правильного бачення та істинного знання, тобто до правильного розуміння людського життя. Ще чотири кроки стосуються правильної дії. Вони містять опис правил, яким повинен слідувати буддист, - правил Серединного Шляху, що лежить на рівній відстані від протилежних крайнощів. Останні два кроки призводять до правильного усвідомлення та правильної медитації, безпосереднього містичного сприйняття реальності, що і становить кінцеву і вищу мету Шляху.
Будда розглядав своє вчення не як послідовну філософську систему, а як засіб досягнення просвітлення. Його висловлювання про цей світ мають одну мету - наголосити на непостійності всього сущого. Він застерігав послідовників від сліпого шанування будь-яких авторитетів, включаючи і себе самого, кажучи, що може лише вказати шлях до буддовості і кожному належить самому йти цим шляхом, докладаючи власні зусилля. Останні слова Будди на смертному одрі характеризують його світогляд і вчення. Перед тим як покинути цей світ, він сказав: «Розкладання - доля всіх складених речей. Будьте наполегливими».
За кілька століть після смерті Будди провідні діячі буддійської церкви кілька разів збиралися на Великих соборах, де зачитувалися вголос положення вчення Будди і усувалися різночитання в їхньому тлумаченні. На четвертому соборі, що відбувся в І ст. н. е. на острові Цейлон (Шрі-Ланка), вчення, що усно передавалися протягом п'яти століть, було вперше записано. Воно отримало назву палійського канону, оскільки буддисти тоді користувалися мовою впали, і стало опорою ортодоксального буддизму хінаяни. З іншого боку, махаяна ґрунтується на деякій кількості так званих сутр - творів значного об'єму, написаних на санскриті одним або двома століттями пізніше, які викладають вчення Будди більш докладно та докладно, ніж палійський канон. Школа махаяни називає себе Великою Колісницею буддизму, оскільки пропонує своїм послідовникам безліч різноманітних методів, досконалих засобів, задля досягнення стану будди – буддовості. Ці засоби включають з одного боку, релігійну віру в вчення засновника буддизму і, з іншого, високорозвинені філософські системи, уявлення яких дуже близькі до категорій сучасного наукового пізнання».
Фрітьоф Капра, Дао фізики: загальне коріння сучасної фізики та східного містицизму, М., «Софія», 2008, с. 109-111.
Немає коментарів:
Дописати коментар