Типи світогляду

 

Міфологія . Міф - це не тільки і не просто продукт минулого розвитку суспільства. Як будь-яка форма освоєння світу, міф є «законним» елементом свідомості у будь-яку епоху людей. Міф є фактором соціалізації людини через систему табу (заборон); є соціально-психологічною потребою людини, бо виконує компенсаторну функцію (міф про світле майбутнє). Міф притаманний і науці, і релігії (віра у їхню могутність). Міф  характеризується  сплавом чуттєвого та логічного, раціонального та ірраціонального. І нарешті, міф  забезпечує функціональність групової свідомості, формує суспільну психологію у всі часи та у будь-якому суспільстві. У своєму становленні людина зіткнулася як із силами Космосу, так і з силами Хаосу. Щоб протистояти Хаосу, він вбудовує себе в системну впорядкованість - тотем, рід; створює пантеон (місце для богів); облаштовує соціальний простір. Захищаючи себе від хаосу, людина приходить до необхідності системи заборон, організує свою поведінку через ритуали, обряди, церемонії. Але на цьому етапі хаос не зникає. Відступивши, він неявно продовжує пронизувати буття людини, проникаючи до структур упорядкованості, погрожуючи зруйнувати їх. Людина змушена співіснувати і боротися з силами Хаосу, закликаючи на допомогу мертвих, бо дух предків був понад усе. Така ситуація створювала певний психологічний комфорт. Створений пантеон богів став генератором певного світогляду як системи поглядів світ і ставлення людини до світу. Здатність до рефлексії, самокритичне свідомість, почуття любові до іншого приходять пізніше, з еволюцією антропогенезу. А поки що бал править культура страху, а не сорому. І ця культура страху постійно закріплюватиметься через інститут ритуалу. Ритуал виступав засобом проти зла. Але практика демонструвала всепроникну силу зла. Зло походить від усього і від кожного, а тому порятунок від нього може бути тільки одне - у спільному прийнятті необхідності ритуалу та неухильному дотриманні його. Міф, закріплений ритуалом, і неухильне його виконання не символ, а сама реальність світу. Люди, які живуть міфом, сприймають його як життя. Міф задає певне сприйняття світу та його оцінку. Буття людини в рамках міфу можливе як постійне дотримання ритуалу. Через ритуал людина відтворювала заданий архетип, канон своєї долі. Індивідуальність людини у культурі міфу дорівнює нулю. Людина не проявляється як особистість. Він є частиною цілого, представником тотема. У свою чергу тотем є частиною природи. Ставлення до нового слідує за схемою: здивування - пильну увагу - несхвалення - колективне осуд. Отже, нове у межах міфологічного світогляду приречено, бо вихідний сенс життя й мета його життя предзаданы. Але постає питання. Ігнорування новизни – це негативна сторона культури міфу, чи вона мала і якийсь позитив? У разі протилежність народжувала свою власну протилежність. Суспільство, перш ніж здобути здатність до розвитку, до прориву до нового, мало набути стабільності. Суспільство мало пройти свою фазу консервації, набути стійкості при мінливості. І культура міфу виконала своє призначення бути «скріпами» суспільства, забезпечивши його «інкубаційний період». Що ж до прориву у майбутнє, т. е. розвитку, він забезпечувався дуже своєрідно. Відсутність писемності призводила до того, що вся інформація про знання, навички, традиції, ритуали передавалася усно (адже міф - це оповідь про життя в слові). З покоління до покоління основна інформація «обростала» додатковою. Минав час, «пісчинка» додавалася до «пісчинки», і ось уже виникала величина, що змінювала колишню якість. Склалася парадоксальна ситуація. Відсутність писемності стала фактором прогресу. Поява писемності означало захід сонця культури міфу. Спочатку звук був регулятором і пізніше стає певним знаком. Знак тяжіє до символу. А символ – це провісник загибелі міфу. Писемність виявилася «троянським конем» культури міфу, історія якої обчислюється 30-50 тис. років. Цей час опосередковано свідчить про стабільність періоду культури міфу. Надалі була трансформація культури міфу в епос, народний фольклор, а міфологія як світогляд передає естафету одночасно і релігії, і філософії. 

Релігія  (від  religio  - святість, благо) - особлива форма свідомості, особливий суспільний інститут, специфічна форма суспільних відносин і особливий вид діяльності, заснованої на вірі в Бога, вірі у найвищу справедливість; на вірі, що поряд зі світом реальним існує світ ідеальний. Відмінність релігійного світогляду від міфологічного у тому, що відносини людини і Бога будуються за принципом спорідненості (спорідненості), але в основі панування і підпорядкування. Якщо міфології все перебуває у взаємозв'язку, має характер цілісної системи, де життя і суспільства тотожні, то релігії компоненти її структури щодо самостійні. Через церкву як особливий інститут суспільства релігія здійснює свою діяльність у рамках особливих, релігійних відносин. Ця діяльність спрямовано формування в людини особливого світогляду. Але останнє може і не скластися, тому що над людиною вже не тяжіє культура міфу, що розчиняє його в суспільстві через дотримання певних ритуалів. Відтепер людина має право на індивідуальність і самопроектування. Він може прийняти і адаптувати релігійне світогляд, а може віддати перевагу філософії; формуватися стихійно чи свідомо. Якщо рамках міфологічного світогляду відправною точкою відліку є культура міфу, то межах релігійного світогляду такою точкою відліку є діалог індивідуального людського духу з Абсолютним світовим духом, у результаті виникають релігійні ідеї. Ці ідеї призводять до виникнення особливих почуттів та настроїв. Якщо міфологічне світогляд починається з культури ритуалу, то релігійний світогляд завершується і закріплюється культурою особливої ​​єдності ідей та почуттів, ім'я якої -  догмат. Оскільки релігія приймає у міфології як «естафету» охоронну функцію, що забезпечує певний консерватизм суспільного устрою, то природно, що релігія запозичала у міфології і низку основних ідей. Вважалося, що ці ідеї Боги передали людям через пророків християнства, буддизму, ісламу. Завдяки писемності слово Боже заносилося до священних книг. Найбільш відомими серед цих книг є Біблія, Веди, Коран. Це не лише релігійні погляди та вірування, а й загальнолюдські заповіді, історичні події. Тому ці пам'ятки культури користувалися і користуються заслуженою популярністю, бо в них йдеться переважно про визначення міри людського в людині. Якщо міфологічне світогляд виконало функцію соціалізації людини, впорядковуючи його біологічну природу через певну систему заборон, то релігійне світогляд забезпечило і продовжує забезпечувати формування людського (святого) в людині, засуджуючи розбещеність і свавілля, жорстокість і вседозволеність, стверджуючи принципи любові. Сутність людини представлена ​​космічним, природним, родовим та соціальним підставами. І як істота, яка не має єдиної підстави, людина спрямована на пошук самого себе. Останнє задає ситуацію драматичного ставлення людини до світу та себе.  Перша  колізія обумовлена ​​ставленням людини до вічності та усвідомленням своєї летальності. Якщо смерть природного початку людини очевидна, цього не можна сказати про її духовному початку. Хоча прямих доказів летальності чи безсмертя людського духу немає, але людина прагне безсмертя і знаходить їх у релігійному свідомості.  Друга  колізія обумовлена ​​ставленням людини до нескінченності. Нескінченна всесвіт включає людину як нікчемну точку, але людина в думці знаходить здатність охопити весь всесвіт. Будучи істотою кінцевою, людина не здатна ні емпірично, ні логічно відтворити справжній образ нескінченності. А жити у світі непізнаному та зберігати до нього довіру важко. Звідси прагнення істини світу через віру і знову звернення до релігії.  Ще одна Колізія пов'язана з внутрішнім світом людини. Цей світ орієнтований на діалог з найдосконалішим співрозмовником, з яким доречніше мовчання, ніж вислів. Бо промовлене слово може бути приховуванням, а не відкриттям істини. Внутрішній світ людини потребує об'єкта досконалої любові. Він не задовольняється її сурогатами та фальшивими цінностями. Тільки досконала любов виганяє страх, звільняє від страждань. Протиріччя, що склалося між людиною суспільною і людиною індивідуальною, як носієм внутрішнього унікального і неповторного світу, в ідеалі може бути вирішене тільки в рамках релігійного світогляду. У системі релігійного світогляду визначається «демаркаційна лінія» як між суспільством і природою, а й усередині суспільства для людей.